Lý Toét w mieście: pogodzenie się z nowoczesnością w Wietnamie w latach 1930. XX wieku - część 2
Odsłon: 670
GEORGE’A DUTTONA
… bedzie kontynuowane …
Phong Hoa
Aby lepiej zlokalizować Lý Toét jako postać i karykatura, pozwólcie, że najpierw przedstawię krótkie omówienie Phong Hoa. Po raz pierwszy ukazał się w Hà Nội w 1932 roku, wkrótce potem zyskał na znaczeniu, gdy został przejęty przez Nguyễn Tường Tam, lepiej znany z jego pseudonimu Nie Linh. Część eksplozji Quốc ngữ publikacje, które miały miejsce w latach 1930. XX wieku, Phong Hoa wydawany był co tydzień przez następne cztery lata, a jego ostatni numer ukazał się w czerwcu 1936 r.8 Do lipca 1933 r. Gazeta donosiła już o cotygodniowym nakładzie sięgającym dziesięciu tysięcy, co świadczy o ogromnej popularności, która częściowo wynikała z jej zabawnego i innowacyjnego formatu oraz treści.9
Strony z Phong Hoa odzwierciedlał dynamiczne środowisko miejskie, które napędzało jego czytelników, łącząc aktualności z poradami dotyczącymi mody, humorem, ilustracją i literaturą w formie serializowanych opowiadań i powieści. Wprowadzono także takie nowości, jak krzyżówki (patrz rysunek 1), gry typu „połącz kropki” i zdjęcia kolor po numerze, które ujawniły zablokowane obrazy.10 Ten tekst i zdjęcia zostały uzupełnione reklamami, które same w sobie odzwierciedlają całą gamę nowych produktów i usług komercyjnych, które stają się coraz bardziej dostępne dla rosnącej klasy miejskiej. Wszystko, od najnowszej odzieży w stylu europejskim po papierosy, patenty, samochody i usługi turystyczne, zestawiono z literaturą i ilustracjami tygodnia. W ten sposób bardzo „nowoczesna” treść czasopisma była wyraźnie związana z modernizacją, która była nieodłączną częścią produktów i odbiorców wysyłanych do sprzedaży.
Phong Hoa i Ngày Nie (ustanowiony w 1935) odzwierciedlało pragnienie zarówno zapewnienia ujścia literackiego wysiłku jego redaktora, jak i rdzenia pisarzy i ilustratorów, a także służenia jako odpowiedź na ugruntowane czasopismo współpracy, Południowy wiatr [Wiatr z południa].11 Pod redakcją frankofilskiego neotradycjonalisty Pham Quynh, Południowy wiatr (1917-1934 ) reprezentował odmianę neokonfucjanizmu, która próbowała zastosować politycznie i społecznie konserwatywne elementy tej ideologii do szybko zmieniającego się wietnamskiego społeczeństwa lat dwudziestych i trzydziestych XX wieku.12 Nam Phong„s pozornie paradoksalne poparcie współczesności, przy jednoczesnym promowaniu tego, co wielu postrzegało jako konfucjanistyczną przeszłość, czerpało ogień Phong Hoa„s redaktorzy, którzy wielokrotnie starali się wykazać, że konfucjanizm nie nadążał za zmieniającymi się czasami.13 Kiedy długo działa Południowy wiatr ostatecznie zaprzestał publikacji w 1934 r., Phong Hoa„s redaktorzy z radością napisali nekrolog.
Lý Toét i karykatura
Lý Toét po raz pierwszy pojawił się na stronach Phong Hoa 26,1933 maja XNUMX r., kiedy widzimy go wpatrującego się w prostokątny czworokątny czop wodny od strony ulicy, podziwiającego tak dziwną stelę grobową (patrz rysunek 2).14
Chociaż po raz pierwszy zauważono, że wioska z parasolami jest znana z imienia, karykaturalna postać stała się już stałym elementem dziennika, choć pod inną nazwą.15 Ta archetypowa postać nie była produktem pojedynczego człowieka, ale powszechną postacią stosowaną przez różnych ilustratorów. W rzeczy samej, Phong Hoa okresowo zapraszał swoich czytelników do przesłania Lý Toét ilustracje i dowcipy, a także te, które zostały opublikowane, stanowiły dla twórców źródło wsparcia dla ich wkładu, a także pewnego rodzaju nagrody.16 W ten sposób, Lý Toét postać może być w pewnym sensie postrzegana jako odzwierciedlająca pewną popularność mentyt. Był wyrazem nie wąskiej wizji jednego komentatora społecznego, ale raczej uczuć, obaw i nadziei na szerszy przekrój piśmiennej wietnamskiej publiczności.
Chociaż renderowanych było wielu ilustratorów Lý Toét dla Phong Hoa, ta różnorodność artystów nie zawsze jest oczywista. Jakkolwiek różniły się ogólne style autorów, Lý Toét jego wyróżniające cechy musiały być przedstawione w podobnych i łatwo rozpoznawalnych formach. Jako nagroda za 1933 r Bajki Lý Toét przypomniał potencjalnym współpracownikom: „[A] s dla wszystkich Lý Toétto szczególne cechy, które już znasz. ”17 Tak więc zawsze pokazywany był z czapką, długą tuniką i spodniami ulubionymi przez wiejskich panów. Nigdy nie był bez parasola - zwykle, choć nie zawsze, czarny - który działał jako znacznik statusu jego wioski, nawet gdy identyfikował go jako outsidera wyrafinowanej sceny miejskiej. Miał zarośniętą twarz, czasem bardziej, a czasem mniej zadbaną. W ten sposób był natychmiast rozpoznawalny, niezależnie od tego, czy został bezpośrednio zidentyfikowany w podpisie, czy nie.
Lý Toét był symbolem nowego zjawiska w wietnamskim dziennikarstwie, karykatury. Wprowadzenie karykatury na strony Phong Hoa i ewentualne pojawienie się Lý Toét najprawdopodobniej był produktem Nie Linhbadania we Francji na przełomie lat 1920. i 1930. XX wieku. W tym czasie Nie Linh był narażony na francuską tradycję karykatury, która szczególnie od czasów rewolucji francuskiej służyła jako narzędzie gryzienia komentarzy społecznych i politycznych. Nie Linh wydaje się, że wpływ na to miały zwłaszcza nowo utworzone (1915) czasopismo Le Canard Enchaine [The Chained Duck], która słynęła z użycia karykatury do komentowania szeregu bieżących wydarzeń.18 Podczas gdy francuska tradycja karykatury była wysoce polityczna, a podczas gdy niektóre kreskówki Phong Hoa oferował satyryczne komentarze na temat ówczesnych polityków, Bajki Lý Toét same unikały jawnego komentarza politycznego, opowiadając się za krytyką społeczną i kulturalną. Odzwierciedlało to jedno i drugie Lý Toétszczególny potencjał jako ikona kulturowych starć i fakt, że Gazety w języku wietnamskim, szczególnie na północy, podlegały silnej cenzurze, co czyniło komentarze polityczne w dowolnej formie ryzykowną propozycją w najlepszym wypadku.19
Połączenia tradycja karykatury, przeszczepione w Wietnamie przez Nie Linh i prawdopodobnie inni, znaleźli żyzną glebę z wielu powodów. Pierwszą była jego nowość, szczególnie w kontekście świata Wietnamskie media drukowane, która wprowadziła wiele elementów zaczerpniętych z zachodnich gazet. Drugim był jego humor, czasem polityczny, ale częściej satyryczna refleksja na temat społeczeństwa i kultury, w której żyli czytelnicy. Wkrótce po wprowadzeniu karykatury, as Marr zauważył: „Artooniści [C] używali tego nowego medium do znacznego efektu krytycznego i satyrycznego. Dobre bajki czasami trafiały na pierwszą stronę, niewątpliwie pomagając w sprzedaży papierów. Karykaliści opracowali wizualne stereotypy reprezentujące francuskiego urzędnika, wietnamską mandarynkę, wodza wioski [tj. Lý Toéta], westernizowaną młodą kobietę, wyzyskiwanego chłopa i wielu innych. ”20 W rzeczy samej, Lý Toét jako postać karykatury idealnie pasująca do stron Phong Hoa, który od przedniej okładki do końcowych stron był pełen kreskówek i karykatur, przedstawiających wszystko, od międzynarodowych osobistości politycznych - Hitlera i Mussoliniego - oraz współczesnych krajowych postaci politycznych i kulturowych - Trần Trọng Kim i Nguyễn Văn Tam—Do ogólnych reprezentacji typów społecznych, które obejmowały nie tylko Lý Toét, ale szereg innych, jak Marr wskazuje.
Po trzecie, i nieco paradoksalnie, znaczna część atrakcyjności karykatury polegała na tym, że satyra wizualna i mówiona ma już długą historię w kulturze wietnamskiej. Przez stulecia Wietnamczycy rozwinęli potężną umiejętność wypaczania postaci ze wszystkich dziedzin życia, choć nie bardziej skutecznie niż pompatyczni lub niekompetentni urzędnicy. Były one często wyśmiewane w szerokiej gamie opowieści ludowych. Relacje z kariery Trạng Quỳnh [Mistrz Quỳnh], sprytny literatus niższego poziomu, który konsekwentnie stawał się lepszy od elit politycznych i gospodarczych, był tylko najważniejszym w tej ważnej tradycji. Inne opowieści w tym stylu koncentrowały się na postaci Trạng Lợn [Master Pig], który reprezentował urzędnika dworskiego jako głupca i śledził liczne nieszczęścia, w których jego głupota i naiwność zawsze potrafiły go uratować, a czasami przekształcały go w mało prawdopodobnego bohatera.21 Peter Zinoman zauważył, że krytyk literacki Văn Tâm widział silne podobieństwa między nimi Trạng Lợn i Rudowłosy Xuân, centralny znak w V Trọng Phụng„s Głupie szczęście, który podobnie odnalazł sukces pomimo (a może z powodu) jego ignorancja.22
Chociaż elitarne postacie społeczne były najczęściej satyrowane w opowieściach ludowych lub innych tradycjach ustnych, były one również czasem okaleczane wizualnie, aczkolwiek pośrednio, w postaci drzeworytów różne zwierzęta używane do reprezentowania świata ludzi. The wykorzystanie zwierząt i społeczeństwo zwierząt występowanie w obronie ludzi było, oczywiście, środkiem umożliwiającym komentowanie w sposób wystarczająco skośny, aby można było je zrozumieć, nie będąc bezpośrednim atakiem na autorytety. W każdym razie reprezentacje urzędników lub elit społecznych jako konkretnych zwierząt zostały sprawdzone przez inne weterynarze innym sposobem, za pomocą którego można zaproponować coś, co można określić jedynie jako karykaturę. Co więcej, takie obrazy drzewiaste pojawiały się nawet na stronach Phong Hoa, chociaż w zaktualizowanej formie, takiej jak rendering „Ślub szczurów"(patrz rysunek 3), która łączyła nowoczesność (samochody, fonografy i stroje zachodnie) z tradycyjnym (petardy, bankiet weselny i hołd dla rodziców).23
Ostatecznie być może nie jest zaskakujące, że rdzenne elementy kultury, takie jak te, powinny stanowić ważną, choć czasem subtelną, część takich współczesnych czasopism, jak Phong Hoa. Elementy te odzwierciedlały początki wsi przynajmniej niektórych pisarzy miejskich z lat 1930. XX wieku oraz rzeczywistość, że większość mieszkańców miast była ostatnimi przeszczepami ze wsi i jako taka doceniłaby humor, który rezonował z ich własnymi doświadczeniami kulturowymi, nawet jeśli ich początki były czasami zaciemnione.24 W związku z tym, Lý Toét a szerszy obszar karykatury, którego reprezentował tylko niewielką część, nie powinien być postrzegany jako całkowicie obca i importowana forma sztuki, ale raczej jako połączenie dwóch strumieni humoru: francuskiej tradycji karykatury politycznej i tradycji wietnamskiej o długiej tradycji satyry ustnej i wizualnej.
Ostatni powód odwołania Phong Hoa'S ilustracje —W obu Lý Toét karykatury i inne kreskówki - mogły być ich zdolnością do przedstawiania ruchu i ruchu. Wiele z tych kreskówek obejmowało wiele ramek, pokazując sekwencję zdarzeń, które czytelnik mógł śledzić od początku do końca. Niektóre były stosunkowo prostym dwupanelowym „przed i po”, Podczas gdy inne obejmowały trzy lub więcej klatek i pokazywały serię wydarzeń prawie jak ruchomy obraz. Wiele z tych kreskówek przedstawiało niebezpieczeństwa współczesnego życia miejskiego, pokazując je na szeregu zdjęć: młodzi mężczyźni rozbijający rowery na trzech ramach; osoba idąca, pogrążona w rozmowie, w dwóch ramkach, a następnie spadająca w otwartym włazie w trzeciej.25 Nawet wielu Phong Hoa ilustracje składające się z pojedynczych zdjęć mogą pokazywać ruch, ponieważ sugerują, co będzie dalej: Lý Toét niedługo zostanie potrącony przez pociąg, Lý Toét o skradzione buty i tym podobne. Ruch przedstawiony w ten sposób na drukowanych stronach Phong Hoa sugeruje szybkość, zmianę i dynamikę miejskiej nowoczesności. Obrazy te naśladowały również, pod pewnymi względami, nowe medium filmowe, które na początku lat 1930. XX wieku stawało się coraz bardziej popularne w Hà Nội.26
… DALEJ …
7. Przydatny krótki szkic kariery i zaangażowania Nhấta Linha w Phong Hóa można znaleźć w Nguyễn Văn Ký, „Miasto, które pamięta” w Hanoi: Miasto Powstającego Smoka, Ceorges Boudarel i Nguyễn Văn Ký (Lanham, MD: Rowman i Littlefield, 2002), 35–37; patrz także Creg Lockhart, „Broken Journey: Nhất Linh's„ Going to France ”,„ East Asian History 8 (Grudzień 1994): 73–134; także Jamieson, Zrozumieć Wietnam, 113-114.
8. Jamiesona, Zrozumieć Wietnam, 102.
9. Phong Hoa, 28,1933 lipca 3, s. 34 XNUMX; Nguyễn Văn Ký, „Miasto, które pamięta” XNUMX. Nguyễn Văn Ký szacuje liczbę czytelników Phong Hoa około 15,850 XNUMX i dla Ngày Nie z 7.850. Nguyễn Văn Ký, La Societe wietnamski,
10. Na przykład pierwsza krzyżówka pojawiła się 17,1933 marca XNUMX r. ( 15) pod nagłówkiem „Xếp Chữ Ô” [lit. „Umieść litery w polach”] i zawiera szczegółowe objaśnienie działania takich łamigłówek. Następnie krzyżówki stały się regularną funkcją na stronach Phong Hoa.
11. Oba artykuły pokryły się na krótko w 1935 r., Ale Ngày Nie kontynuował publikowanie po Phong Hoa zamknięty w następnym roku.
12. Hue-Tam Ho Tai, Radykalizm i początki rewolucji wietnamskiej (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1992)), jeden.
13. „Tự Lực Văn Đoàn”, Phong Hóa 2,1934 marca 2 r., S. XNUMX.
14. Phong Hóa 26,1933 maja 5, s. XNUMX XNUMX
15. Więcej informacji na temat wczesnych wcieleń Lý Toét można znaleźć w Nguyễn Văn Ký, La Society wietnamski,
16. Na przykład zobacz nagabywanie dla wkładów Lý Toét w Phong Hóa 15,1933 grudnia 6, s. XNUMX XNUMX. David Marr wskazał, że nowy świat publikacji stworzył forum nie tylko dla czytelników, ale także dla pisarzy i ilustratorów, a także strony Phong Hoa, podobnie jak wiele innych czasopism z tego okresu, często przedstawiał wkład czytelników (Marr, „A Passion for Modernity”, 261).
17. Phong Hoá Grudzień 15,1933, s. 1 6.
18. Nguyễn Văn Ký, „Miasto, które pamięta ” Szczegółowe informacje na temat pochodzenia tego czasopisma można znaleźć w Laurent Martin, Le Canard enchaine na les Fortunes de la vertu: Histoire d'un journal satirique 1915-2000 [The Chained Duck or the Fortune of Virtue: History of a Satirical Journal, 1915-2000] (Paryż: Flammarion, 2001), zwłaszcza rozdziały 1 i 2. Aby uzyskać bardziej ogólny przegląd francuskiej tradycji karykatury satyrycznej, patrz Robert Justin Goldstein, Cenzura karykatury politycznej w XIX-wiecznej Francji (Kent, OH: Kent State Univeisity Press, 1989); Davida S. Kerra, Karykatura i francuska kultura polityczna, 1830–1848: Charles Philipon i Illustrated Press (Oxford: Clarendon Press, 2000).
19. Tak więc kreskówek Lý Toét nie można uznać za narodziny nowoczesnej krytyki politycznej w Wietnamie, takiej jak w miejscach takich jak Indonezja, choć nieco później w stuleciu, jak opisał to Benedykt Anderson. Benedict Anderson, „Kreskówki i pomniki: Ewolucja komunikacji politycznej w ramach nowego porządku,”W Political Power and Communications in Indonesia, wyd. Karl D. Jackson i Lucian W. Pye (Berkeley i Los Angeles: University of California Press, 1978), 286–301.
20. Marr, „Pasja do nowoczesności”, 261–262.
21. Przykład opowiadania Trạng Lợn można znaleźć w Hữu Ngọc, Szkice do portretu kultury wietnamskiej (Ha Nội: Thế Giới Publishers, 1998), 761–764; więcej informacji na temat tego elementu wietnamskiej satyry ludowej znajduje się na stronach 616–618.
22. Peter Zinoman, wstęp do Głupie szczęście, autor: Vũ Trọng Phụng, red. Peter Zinoman, przeł. Przez Nguyễn Nguyệt Cầm i Peter Zinoman (Ann Arbor: University of Michigan Press, 2002), jeden.
23. Phong Hóa Grudzień 1,1933, s. 1 1.
24. O pojawieniu się dużej populacji miejskiej w Hanoi, patrz Zinoman, wstęp do Głupie szczęście, 7; patrz także Creg Lockhart i Monique Lockhart, wprowadzenie do Światło stolicy: trzy współczesne wietnamskie klasyki (Kuala Lumpur: Oxford University Press, 1996), 9–11. Kilka z Phong Główni autorzy Hóa byli rogatymi na obszarach wiejskich, chociaż trudno jest ustalić dokładniejszy opis demografii autorów artykułów.
25. Przykłady kreskówek z katastrofami rowerowymi, patrz Phong Hóa 29,1934 września 1, s. 13,1933 8; i XNUMX października XNUMX r., str. XNUMX. XNUMX; dla kreskówkowej pokrywy włazu patrz Phong Hóa August 18,1933, s. 1 13.
26. Sec, na przykład Nguyễn Văn Ký, La Societe Vietnamienne 181–191, w którym odnotowano, że w Hanoi pokazano ponad pięćset filmów w latach 1937–1938.
WIĘCEJ:
◊ Lý Toét w mieście - część 1
◊ Lý Toét w mieście - część 3
◊ Lý Toét w mieście - część 4
◊ Lý Toét w mieście - część 5
BAN TU THU
11 / 2019