Lý Toét w mieście: pogodzenie się z nowoczesnością w Wietnamie w latach 1930. XX wieku - część 1

Odsłon: 548

GEORGE’A DUTTONA

ABSTRACT

   Pojawienie się popularnego dziennikarstwa w latach 1930. XX wieku Wietnam pozwolił na nowe komentarze formol na temat przekształconego życia miejskiego, w tym karykatury z udziałem Lý Toét, wieśniak oszołomiony swoimi spotkaniami z nowoczesnym miastem. W tym artykule wykorzystano Lý Toét bajki, które pojawiły się w tygodniku Phong Hoa [Mores] jako okno na miejskie postawy wobec modemu. Sugeruje to, że ilustracje pokazują znaczną ambiwalencję wobec nowoczesności ze strony Phong Hoaredaktorzy, pomimo retorycznego zaangażowania w nowe i nowoczesne.

   Połączenia 1930widziałem transformację Dziennikarstwo wietnamskie, zmiana objawiła się najbardziej dramatycznie w prawdziwej eksplozji nowych mediów drukowanych. W samym 1936 roku ukazało się 230 nowych czasopism, których kulminacją był stały wzrost, który rozpoczął się w latach dwudziestych XX wieku.¹ Rosnąca prasa była odpowiedzią na liczne zmiany w Społeczeństwo wietnamskie, z których co najmniej rosła populacja miejska z dochodami na zakup tych nowych publikacji, czasem na ich przeczytanie oraz wymaganą znajomością języka w nowej romanizowanej formie wietnamskiej, Quốc ngữ. David Marr oszacował, że pod koniec lat 1930. XX wieku aż 1.8 miliona Wietnamczyków (prawdopodobnie zdecydowana większość z nich to mieszkańcy miast) były funkcjonalnie piśmienne w Quốc ngữ.² Ta nowa publiczność czytelnicza była głównym odbiorcą tych gazet, które kształtowały środowisko miejskie i na które z kolei miały wpływ. Wśród znaczących wkładów tych nowych czasopism było podkreślenie idei, że Wietnamczycy żyli w nowej i dynamicznej erze, w której przeszłość i „tradycja” stanowiły dramatyczny kontrast z teraźniejszością i „nowoczesnością”.

    Jednym z najbardziej znanych przedstawień tego kontrastu była skromna postać z kreskówki, wiejska osoba odwiedzająca duże miasto pod nazwą Lý Toét. W wąskim sensie postać ta reprezentowała starcie między starym a nowym, aw większym sensie służyła jako odwrócone lustrzane odbicie rodzącej się tożsamości wietnamskiej w mieście. Konkretnie, Lý Toét była karykaturą lý trưởng [tradycyjny wódz wioski], archetyp reprezentujący co Filip Papin nazwał „dobrym chłopskim pół dowcipem” i Marr scharakteryzował się jako „anachroniczny starszy wieś”.³ Toét, który mógł pojawić się jako postać w operach reformatorskich [Cheo Cải Lương] z wczesnych lat trzydziestych przybrał bardziej trwałą i widoczną formę w mediach drukowanych, zwłaszcza w tygodniku Hà Nội Phong Hoa [Obyczaje].⁴ To było na stronach Phong Hoa i te z jego siostrzanej publikacji Ngày Nie [Te dni] to Lý Toét przyszedł, aby symbolizować Wietnamski wieśniak zagubiony w ataku miejskiej transformacji.

     W tym artykule rozważymy Lý Toét jak się pojawił Phong Hoa, badając sposoby, w jakie był przyzwyczajony do reprezentowania zderzenia przeszłości i teraźniejszości, wsi i miast oraz „tradycyjny"I"nowoczesność. ”W swoich spotkaniach z życiem miejskim Lý Toét ujawniło oszałamiające zawiłości modernizacji miast. Lý Toét był niewykształconym wieśniakiem, który walczył (zwykle bezskutecznie), aby zrozumieć współczesnego i obserwując jego zmagania, urbanici mogli pogratulować sobie własnego wyrafinowania, wyrafinowania opartego na wiedzy i doświadczeniu, które Lý Toét nie posiadał. Ale jednocześnie Lý ToétSpotkania z życiem w mieście ujawniły ambiwalencje tej nowej nowoczesności, w tym jej fizyczne niebezpieczeństwa i często absencjonalne odchodzenie od utrwalonych wzorców codziennego życia.

     Moje dokładne czytanie Lý ToeKreskówki t sugerują pewne modyfikacje konwencjonalnych interpretacji perspektywy Phong Hoa„s zespół redakcyjny, Self-Strength Literary Group [TU Lực Văn Đoàn]. Ta grupa, utworzona przez Nie Linh a niewielka liczba podobnie myślących pisarzy w 1934 r. ujawniła swoje poglądy w dziesięciopunktowym manifeście, który mówił o tworzeniu literatury wzbogacającej kraj, oraz o robieniu tego w stylu dostępnym, bezpośrednim i łatwym do zrozumienia. Ogłosił także zaangażowanie grupy w niezachwianą walkę o postęp i ciągłe starania o zwiększenie świadomości społecznej w zakresie wiedzy naukowej.⁵ Członkowie Samoobsługowej Grupy Literackiej byli później postrzegani przez późniejszych historyków albo jako apolityczni romantycy, z niejasno prokolonialnymi poglądami, albo jako nieustępliwi zwolennicy powierzchownej nowoczesności, naśladującej formy, ale nie substancję nowych technologii, ładów społecznych i kultury pojazdy. Pomimo zdecydowanie określonych celów grupy, twierdzę, że szczególnie ich czasopisma Phong Hoa, ujawnił znacznie bardziej niejednoznaczny obraz szybkich zmian zachodzących wokół nich. Jak wyjaśnię poniżej, karykatury w szczególności odzwierciedlają nie tylko pogardliwą krytykę „zacofania”, ani nie sugerują apolitycznego romantyzmu. Grupy stwierdziły na przykład, że „walka o postęp” była wielokrotnie niszczona przez sposób, w jaki kreskówki z jej publikacji ujawniły „postęp” zarówno jako korzyść, jak i zagrożenie. Takie jak, Phong Chemia było odzwierciedleniem miejskich przemian społecznych, które nazwano „nowoczesnością”, a jednocześnie ciągłym komentarzem na ich temat, które często podważały jednoznaczne deklaracje Samoobsługowej Grupy Literackiej.

    Nowoczesność na wystawie w Phong Hoa odznaczał się szybkimi zmianami, technologiczną lokalizacją społeczeństwa, transformacją powiązań społecznych i samą urbanizacją. Ujawniło zdominowane przez Europę „teraz”, kontrastujące, przynajmniej pośrednio, z „patrzącym wstecz” Wietnamczykiem „wtedy”. Czy wietnamscy czytelnicy tych czasopism znali nowo sformułowany termin „modem” -cześć-jest nie jasne. Bardziej prawdopodobne jest, że napotkają pojęcie zmiany w słowach mới ”i„dębnik”, Z których oba najlepiej tłumaczyć jako„nowa".⁶ Oczywiste jest, że wietnamscy urbanici zdawali sobie sprawę, że żyli w czasach dramatycznej transformacji, w której zmieniają się środki komunikacji i transportu, a także interakcja i ekspresja. Co więcej, istniało silne poczucie bycia w drodze transformacji, w której ostateczny cel nie był znany. Ludzie czuli, że byli uczestnikami tych zmian, uczucie to nigdzie nie jest tak silne, jak w społeczności pisarzy i ilustratorów przyczyniających się do nowych czasopism ukazujących się w latach 1930. XX wieku.

… DALEJ …

UWAGA:

1. David Marr, „Pasja do nowoczesności: intelektualiści i media” w Powojenny Wietnam: Dynamika transformującego się społeczeństwa, wyd. Hy V. Luong (Lanham, MD: Rowman i Littlefield, 2003), jeden.
2. Dawidzie Marrze, Wietnamska tradycja w okresie próbnym: 1920–1945 (Berkeley i Los Angeles: University of California Press, 1981), 34; także Marr, „A Passion for Modernity” 261. Według szacunków Marra liczba ta mogła oznaczać podwojenie liczby piśmiennych Wietnamczyków jeszcze dziesięć lat wcześniej.
3. Marr, „A Passion for Modernity”, 261; Philippe Papin, „Kto ma moc na wsi?” W Wietnamie Wyjaw: Francuskie stypendium na XX wiek. Vietnamese Society, wyd. Gisclc L. Bousquet i Pierre Brocheux (Ann Arbor: University of Michigan Press, 2002), 29; Neil Jamieson, Zrozumieć Wietnam (Berkeley i Los Angeles: University of California Press, 1993), jeden.
4. Maurice Durand i Nguyen Tran Huan twierdzą, że Lý Toét był wynalazkiem poety Tú Mỡ i został opracowany w 1927 r., Twierdzenie trudne do uzasadnienia. Zobacz Maurice Durand i Nguyen Tran Huan, Wprowadzenie do literatury wietnamskiej, trans. DM Hawke (Nowy Jork: Columbia University Press, 1985), 119. Lý Toét również często pojawiał się w Phong Hoadziennik siostrzany Ngày Nie [Te dni], choć dla celów tego eseju skupię się tylko na jego wystąpieniach w tym pierwszym.
5. Pełne dziesięciopunktowe oświadczenie ideologiczne grupy można znaleźć w „Tự Lực Văn Đoàn”, Phong Hoa, Marzec 2,1934, str. 2.
6. Nguyễn Văn Ký La Societe Vietnamienne zmierzy się z La Modemite: Le tonkin de la fin du XIXe siecle de la second guerre mondiale [Vietnamese Society Faces Modernity: Tonkin od końca XIX wieku do drugiej wojny światowej] (Paryż: L'Harmattan, 1995), jeden.

(Źródło: Dziennik Studiów Wietnamskich, Vol. 2. Wydanie 1. pps. 80–108. ISSN 1559-372X, elektroniczny ISSN 1559-3758. © 2007 Regents of University of California. http: / Av \ vw.ucprcssjournals.coin / rcprintlnfo.asp.)

WIĘCEJ:
◊ Lý Toét w mieście - część 2
◊ Lý Toét w mieście - część 3
◊ Lý Toét w mieście - część 4
◊ Lý Toét w mieście - część 5