TECHNIKA LUDZI ANNAMESE - Część 3: Kim jest HENRI OGER (1885 - 1936)?

Odsłon: 676

W POSZUKIWANIU AUTORA

HUNG NGUYEN MANH
Profesor nadzwyczajny, doktor nauk historycznych
Przezwisko: koń bagażowy w wiosce uniwersyteckiej
Pseudonim pisarski: Chrząszcz

3.1 Kim jest Henri Oger (1885 - 1936)?

3.1.1 Interwencja francuska

 a. Dziś Wietnamczycy już nie widzą, nawet sylwetki, francuskich kolonistów na wietnamskiej ziemi. Można je zobaczyć tylko na starych stronach książek historycznych lub na podstawie prac badawczych, takich jak Bulletin de l'école Française d'Extrême-Orient (Far-Eastern French School), Bulletin de la Société des Études Indochinoises, Biuletyn Society for Indochinese Studies), Bulletin des Amis du Vieux Huế (Friends of Old Huế Biuletyn), lub Publication de I'Institut Indochinois pour l'étude de l'homme (publikacja Indochinese Institute for the Study of Man)… Lub poprzez dokumenty badawcze dotyczące materialnego, kulturalnego i duchowego życia Wietnamczyków, które pozostawili po sobie francuscy kolonialiści. Wśród takich dokumentów niektóre z nich nie tylko potwierdziły obecność wielu francuskich uczonych od prawie stu lat, ale także potwierdziły istnienie wielu rzymskokatolickich księży i ​​misjonarzy od wielu minionych stuleci, poprzez liczne prace badawcze „Misja jezuitów w Tonkin” (*), a także duży postęp w nawróceniu ateistów na katolicyzm w latach 1627–1646 ”.  

__________
(*) Region zarządzany przez lorda Trịnha z Đèo Ngang do North VN

     b. Wszyscy ci kapłani i misjonarze nie tylko postawili stopę w delcie Wietnamu Południowego i Północnego, ale również weszli głęboko w górzyste obszary, takie jak przypadki Wielebny Ojciec Savina który studiował mniejszości etniczne na północnym obszarze górskim i na granicy chińsko-wietnamskiej; Wielebny Ojciec Cadière, który oprócz tematów związanych ze społeczeństwem, językiem i folklorem Wietnamczyków - zajmował się także historią Chamsów; lub w przypadku Wielebny Ojciec Dourisboure który badał etnografię. Jest też Wielebny Ojciec Alexandre de Rhodes kto skompilował Dictionarium Annamiticum Lusitenum et Latinum - Rzym 1651.

    c. Byli w tym czasie nie tylko misjonarze i uczeni, ale także kupcy. Chociaż byli bardzo zajęci swoimi sprawami, wciąż byli obecni na północy, aby pisać swoje relacje, na przykład Tavernierlub z Samuela Barona (Anglik) który opisał ziemię, którą odwiedził. Zwracali również dużą uwagę na sytuację polityczną i społeczną, a także na zwyczaje i zwyczaje, geografię i historię języka w odwiedzanych miejscach.

     d. Ale specjalną cechą byli francuscy administratorzy, którzy nie tylko dbali o administrację, ale także zaoszczędzili wiele czasu na przeprowadzaniu prac badawczych, takich jak przypadek Sabatiera, który studiował prawo zwyczajowe i sagę Ede plemię, Landes, który zwrócił szczególną uwagę na wietnamskie opowieści ludowe i język, oraz winieta - chociaż był celnikiem, pracował jako tłumacz dla Indochińskie Ministerstwo Sprawiedliwości i nauczył francuskich urzędników wietnamskich i chińskich. Co do kapitana sił powietrznych Cebrona, chciał podnieść wietnamskie legendy i bajki do nieba.

     e. Był też komendant policji bajot kto przetłumaczył Đồ Chiểuwiersz Lục Vân Tiên . , , , , , , , , , , , ,, ,, ,, ,, ,, ,, ,, ,, ,, ,, ,, ,, ,, ,, ,, ,, ,, ,, ,, ,, ,, ,, ,, ,, ,, ,, ,, ,, ,, ,, ,, ,, ,, ,, ,, ,, ,, ,, ,, ,, ,, ,, ,, ,, ,, ,, ,, ,, ,, ,, ,, ,, ,, ,, ,, ,, ,, ,, , na francuski, zwracając całą swoją uwagę na każdy werset, każde słowo ... Wśród wielu francuskich badaczy najbardziej znani byli następujący ludzie: G. Dumoutier - archeolog, etnolog i orientalista - zatrudniony przez Gubernatora Generalnego jako jego tłumacz, Maurice Durand, znany autor dzieła zatytułowanego  „Wietnamskie popularne obrazy”. Pierre'a Huarda który napisał tak powszechnie znaną książkę pt  „Znajomość Wietnamu”, a ostatnio mieliśmy Filip Langlet, doktor historii, który wykładał literaturę na byłym Uniwersytecie w Sajgonie i przetłumaczył „Khâm Định Việt Sử Thống Giám Cương Mục (1970)” (Autoryzowana historia Wietnamu) i użył go jako pracy doktorskiej. Dziś niewiele osób z tego pokolenia przeżywa. Po prostu scedowali swoje miejsce na innych orientalistów rosyjskich, japońskich, amerykańskich… W zależności od badanych punktów widzenia, które mogą być materialistyczne lub idealistyczne, dialektyczne lub metafizyczne… wietnamskie studia ukazują się im z nowymi elementami.

   f. Jednak po przejrzeniu wszystkich pozostawionych dokumentów, jak wspomniano powyżej, nie spotkaliśmy żadnego francuskiego badacza o nazwisku Henryk Ogier! Może powinniśmy przeczytać artykuł autorstwa Pierre'a Huarda, przeprowadzone w dniu Bulletin de l'école Française d'Extrême-Orient i zatytułowany „Henri Oger, pionier technologii wietnamskiej”  (1) (Figa. 72). Treść tego artykułu może rzucić nieco światła na tego Francuza.

Rys.72: ARTYKUŁ PIERRE HUARDA:
"Henri Oger - pionier w technologii wietnamskiej"

3.1.2 Życie Henri Ogera

- Nieznana osoba - niefortunne przeznaczenie, od prawie wieku popadło w zapomnienie. Pionier wietnamskiej technologii? Z artykułu Pierre'a Huarda dowiedzieliśmy się, że:

     a. Henryk Ogier (1885–1936?) urodził się w Montrevault (Maine i Loara) 31 października 1885 r. Uzyskał tytuł Bachelor of Arts (Łacina, grecki, filozofia) z dyplomem ukończonym w 1995 r. kontynuował praktyczne studia wyższe (Sekcja 4).

      Oger był uczniem panów Sylvaina Lévy'ego, Louisa Finota i profesorów w Institut de France (Instytut Francji); po uzyskaniu stopnia licencjata kontynuował wyższe studia praktyczne na Uniwersytet Sorbona w Paryżu. W 1907 r. Oger zwrócił się do biura kolonialnego o wysłanie go do Tonkina, aby odbył służbę wojskową w ciągu dwóch lat (1908-1909) i został do tego upoważniony (w tym czasie H. Oger miał zaledwie 23 lata).  Następnie uczęszczał do szkoły kolonialnej (1909) i ukończył z 4. miejscem wśród 26 studentów swojej sesji. Kontynuując studia, Oger ponownie ukończył kurs języka wietnamskiego i chińskiego.

     W czerwcu 3,1914, Oger wrócił, zdemobilizowany na 1 rok, do Francji. 17 czerwca 1915 r. Został ponownie zmobilizowany. Choć gorąco polecany przez francuskich deputowanych, Oger nie mógł pracować we Francji i musiał zostać odesłany do Wietnamu.

     Z powodu zbyt dużej przepracowania Oger kilkakrotnie musiał być hospitalizowany, a 18 czerwca 1919 r. został repatriowany i znalazł się na liście emerytów (18,1920 października XNUMX).  Szukając dalej w tym okresie, Loonie daj nam znać, że ludzie widzieli Oger w Hiszpanii od lutego 1932 roku, ale później nikt o nim więcej nie słyszał, aw 1936 roku uznano go za zaginionego.

     Nikt nie zna daty Ogermałżeństwo, ale są bezdzietną parą. Ta wdowa mieszkała przy alei Libération 35, w Chantilly (Oise) od 1952 roku i zmarł 28 grudnia 1954 roku.

     b. To wszystko Pierre'a Huarda mógł się dowiedzieć Henryk Ogierżycie; jeśli było coś więcej, to były to działania naukowe, które wypełniły jego życie. Później ludzie oceniali Oger jako naukowiec, uczony, który czerpał zyski ze środków wojskowych i administracyjnych w administracji francuskiej, aby zaspokoić swoje nieograniczone pragnienie wiedzy oraz aby prowadzić prace badawcze w dziedzinie językowej i literackiej.

     Oger oszalał na punkcie swojej pracy jak szaleniec. Opracował projekt powołania w Indochinach Organizacji Śledczej, której celem jest poznanie językoznawstwa i różnych dialektów, takich jak ten ustanowiony w Indiach przez Brytyjczyków.

     Jednakże, Oger Mógł tylko wymyślić wszystkie takie projekty, ale nie był w stanie przejść ścieżkami, które namierzył. Czy to z powodu jego niefortunnego życia, chorób i znęcania się, jakie otrzymał Oger był zobowiązany do pozostawienia swoich prac badawczych niedokończonych?

3.1.3 Czego chcą?

     a. Czy to prawda, że ​​odkąd po raz pierwszy postawili stopę w Wietnamie, zachodni naukowcy oparli się na naukowych i dobrze zorganizowanych metodach badawczych, zwłaszcza gdy dysponowali wszystkimi dostępnymi środkami, a także pomocą administracji kolonialnej, więc mieli , ze swoim egzotycznym punktem widzenia, zagłębili się w wiele różnych dziedzin badawczych, których wietnamscy uczeni konfucjańscy, ponieważ byli zbyt obeznani z takimi sprawami, nie widzieli ani nie zaniedbali pracy? Wszystkie pozostawione przez nich dokumenty badawcze bardzo pomogły pokoleniom późniejszym w obiektywnym uzupełnieniu funduszy dokumentów zbudowanych i pozostawionych przez naszych wietnamskich przodków.

     b. Czy jednak pomoc ze strony administracji kolonialnej jest całkowicie naukowa i bezstronna? W rzeczywistości wymagali od uczonych przedstawienia dokumentów mających służyć celom administracyjnym. Czy to jest powód, dla którego pewna liczba przypadkowych uczonych nie miała obiektywnego, zgodnego z prawdą i prostego myślenia przy przeprowadzaniu badań nad wietnamską materią?

      Czy na początku jest prawdą, że ich metody przyjęły punkt widzenia przypadkowego kręgu kulturowego, w okresie kiedy kolonializm był jeszcze prosperujący? Prowadzili prace badawcze na ludziach, a nie po to, żeby do nich podejść, ale w rzeczywistości za podbicie go.

„Chcąc dobrze administrować ludem kolonialnym, trzeba najpierw dobrze zrozumieć ludzi, którymi zarządza”.

     Wyżej wymienione słowa gubernatora generalnego Doumer jest rodzajem dyrektywy. Ale czy prawdą jest, że aby dogłębnie zrozumieć naród, Doumer oparł się na funkcjonalnej szkole okcydentalnej etnografii, której funkcją nie jest wyjaśnianie historycznych źródeł i zwyczajów tamtych ludzi, ale faktycznie polega na wykazaniu praktycznego znaczenia i faktycznego funkcję takich czynników w społeczeństwie tego ludu i demonstrowanie z ustalonymi celami? (1).

c. Poza tym, czy to prawda, że ​​w swoich metodach zbierania dokumentów i przeprowadzania badań szkoła ta często zwracała uwagę na zjawiska, które stanowią skan takich zwyczajów i nawyków, aby starać się poznać i zrozumieć ich dziwne aspekty, zgodnie z egzotyczny smak?

      I czy to prawda? Oger czy rzeczywiście został wyposażony w wyżej wymienione cele, misje i metody dotarcia do tej dziwnej krainy? A jeśli tak, to w jaki sposób Oger wybrać swój przedmiot do nauki?

     If Pierre'a Poivre'a udał się na Daleki Wschód, aby zbadać sytuację polityczną, zwyczaje i zwyczaje, religie, produkty i handel w Cochin w Chinach w latach 1749 i 1750, a następnie H.Oger poszedł przeprowadzić na miejscu prace badawcze nad cywilizacjami materialnymi i umysłowymi w „Tonkin” w latach 1908 i 1909.

     d. W procesie uczenia się i zrozumienia H.Oger odkrył oryginalną sztukę za pomocą pędzla Lissome Pen (Figa. 73), tak żywy w rękach wielu utalentowanych artystów, wraz z wyrafinowanymi rycinami, które miały tradycję i które zostały zorganizowane w cechy i stowarzyszenia. Ponadto istniał również przemysł papieru ryżowego Grejpfrut wioska, znana ze swojej gładkości i wytrzymałości, nie gorszej od rodzajów papieru produkowanych w Zachodzie. Wszystkie takie czynniki namawiały Oger do miejsca "zamówienie". Jak zamówiono towar? Czy były to obrazy tradycyjnych świąt w oczach Dumoutier? Jeśli tak, to Oger nie musiałbym tak ciężko pracować przez dwa lata, a także nie można go nazwać „Pionier technologii wietnamskiej” by Loonie; Oger chciał przeprowadzić osobistą i oryginalną pracę badawczą na temat wietnamskich rodzin, przyjmując „Metoda monograficzna”.

Rys.73: STARY NAUCZYCIEL PISANIA CHIŃSKIE POSTACIE

     e. Oger uważa, że ​​cechą tej metody jest ustanowienie funduszy wykorzystywanych na odzież, artykuły spożywcze, mieszkanie, wynagrodzenie i meble. Oger konkretyzowało się na 5 grup przedmiotów, które możemy nazwać rozdziałami.

     Pierwszy rozdział dotyczy materiałów składających się z trzech rodzajów, a mianowicie minerałów, roślin i zwierząt wykorzystywanych do wytwarzania produktów i narzędzi niezbędnych do działalności rodzin i społeczeństwa. Drugi rozdział dotyczy narzędzi mieszkaniowych (Figa. 74) i odzież. Rozdział trzeci dotyczy środków spożywczych, jedzenia i picia oraz zachowania higieny i zdrowia. Czwarty rozdział dotyczy oświetlenia i gotowania. A ostatni to rozdział dotyczący przyborów i narzędzi pracy.   

Fig.74: DUŻA KAPELUSZ DAMSKI DLA KOBIET

     f. Aby zmaterializować treść wyżej wymienionych wymagań, Oger zabrał ze sobą wietnamskiego artystę, specjalizującego się w rysowaniu szkiców, i leniuchował o cechach robotniczych i sklepach (rys. 75)Przedstawiono różne pytania dotyczące nazwy, rozmiarów, metod produkcji, manipulacji takimi narzędziami lub instrumentami.

Fig.75: SKLEP Z GŁOSUJĄCĄ OFERTĄ PAPIERU

     Szkicownik szybko naszkicował na papierze pracę na każdym etapie, zachowując się trochę jak fotograf.

     I tak, zgodnie z Oger, metoda ta pozwala mu na odtworzenie wielu serii czynności należących do tego samego rodzaju i poprzez dwa różne typy szkiców, które wzajemnie się uzupełniają, a mianowicie narzędzia lub przedmioty (Figa. 76) i gesty zastosowane w celu ich wykorzystania. Takie narzędzia wykonane z drewna, żelaza, cyny, bambusa będą się wzajemnie uzupełniać i wyjaśniać, gdy są ułożone i używane razem.

Fig.76: Huśtawka BAMBOO

     g. Kontynuując drogę, którą sam wytyczył, i nadając swojej pracy prawdziwą wartość naukową Oger po dwóch latach badań na miejscu zabrał wszystkie te szkice z powrotem, aby pokazać je głębokim uczonym konfucjańskim, którzy je zbadali i zsyntetyzowali.

     Zgodnie z Oger, ten sposób wymiany dzieł prowadzi od rzeczy znanych do rzeczy wciąż nieznanych i do nowych odkryć. I z takiej bazy wietnamscy artyści mogą odtworzyć nawet dawne zwyczaje i zwyczaje, których dziś w naszym społeczeństwie już nie ma (2).

___________
(1) Historia rozwoju etnografii i różnych szkół etnograficznych. Przegląd etnograficzny - 1961, nr 21 z dnia 15,1961 marca XNUMX r

 (2) a. Wśród tysięcy szkiców znaleźliśmy wiele z nich, które opisują dawno utracone obrazy, takie jak ten pokazujący straszną scenę „Tratwa pływająca w dół rzeki” który został naszkicowany. Jest to scena, w której dwóch przestępców jest przywiązanych do tratwy z napisem: „Pożądliwy cudzołożnik i cudzołożnik zostaje umieszczony na tratwie i zesłany na dół jako kara”. Ręce i stopy przestępców przybijane są do kawałka drewna umieszczonego na tratwie. Kobieta jest pokazana nago, a mężczyzna ma ogoloną głowę, a można się zastanawiać, czy noszenie jej togi było kamieniem szlachetnym? Tratwa unosi się niebezpiecznie w dole rzeki i wydaje się, że nikogo to nie obchodzi (rys. 77).

Fig.77: Huśtawka BAMBOO

     Jeśli scena przestępcy deptanego na śmierć przez słonia lub ciągniętego i ćwiartowanego przez konie jest w chwili obecnej tylko echem i cieniem, to ta scena „Tratwa pływająca w dół rzeki” może nam jedynie przypomnieć o pracy zatytułowanej: „Adnotacja Quan Yin” w którym bogacz pyta syna o autorkę ciąży Thi M'au:  (Lepiej powiedz prawdę i zakończ tym romansem, ow przeciwnym razie ryzykujesz, że zostaniesz umieszczony na tratwie i będziesz mógł płynąć w dół rzeki).

     Wyżej wymieniona sprawa została zarejestrowana przez G. Dumoutier w swojej pracy zatytułowanej: „Eseje o Tonkinese” (*) 101 w następujący sposób: „W maju 1898 r. Jedna z tych żałobnych tratw latała nad rzeką Nhị”.

       b. Przed rewolucją październikową wciąż pamiętaliśmy scenę, w której mąż, który uchwycił się czynu swojej cudzołożnej żony, ogolił jej głowę, związał ją i paradował na ulicach. Spacerując, mąż odsłonił winy żony i uderzył w blaszaną beczułkę, aby zawstydzić żonę wobec całej wioski.

_________
(*) G. DUMOUTIER - Essays on the Tonkinese - Imprimerie d'Extrême - Orient - Hanoi, Haiphong, 1908, str.43

     h. Będąc naukowcem Oger uważa, że ​​nie ma nic bardziej bolesnego niż czytanie opisów instrumentów czy gestów bez pokazujących je szkiców. Jest wielu pisarzy o płodnej wyobraźni i właściwie o wiele łatwiej można uzyskać dobrą pamięć oczami niż czytając. Z tego powodu prace Ogera to głównie rysunki i szkice. Nie jest to przypadek, ale jest to spójna metoda, o którą dobrze się dyskutuje.

     Oger stwierdził, że jego praca, która kiedyś stała się osiągniętym rękopisem i tekstem, będzie naukowa i obiektywna. Każdy z rysunków jest szczegółowo opisany, a następnie zsyntetyzowane są uwagi dźwiękowe. Oger uważa również, że: „Język wietnamski jest bardzo bogaty pod względem materialnym. Jeśli chodzi o jego abstrakcyjną pojemność, wydaje się dość słabo rozwinięta ”.

     i. Z tego powodu terminy techniczne zostały podane w kompletny sposób obok 4000 szkiców, dzięki czemu praca jest dość grubą książką.

     Oger nadal klasyfikował swoje dokumenty i obserwacje wewnątrz ścianek działowych i dużych przegródek, aby móc później tworzyć różne monografie. Początkowo Oger podzielił swoją pracę na dwie odrębne części. Jedna część zawiera wszystkie płyty i szkice. Druga część zawiera teksty. Oger czuł, że robiąc to, może uniknąć wszelkich powielania. Ponadto metoda ta pozwala autorowi na dodawanie nowych spostrzeżeń do starych, dzięki czemu nie wymaga od niego rewizji i przepisywania swojej książki raz na pięć lat. W części zawierającej teksty Oger podał spis treści i indeks analityczny, ułatwiający korzystanie z jego pracy.

     j. Jednak jego książka stała się dość duża, rodzaj encyklopedii zawierającej prawie Szkice 5000, więc żadna drukarnia ani biblioteka nie zgodziły się na jego publikację. Oger musiał zmotywować subskrypcję, ale czuł, że spotkał się z „Głupie i chamskie społeczeństwo”. Poza grupą niektórych 20 persons który przyznał 200 piastrów do Oger wydawać tak, jak uzna za stosowne, nie dostał ani grosza od innych ludzi i był to jedyny kapitał, jaki dostał w swoje ręce. Oger był w stanie zebrać trzydziestu rytowników i ci ludzie pracowali przez dwa kolejne miesiące. Kiedy osiągnęli ponad 4000 rycin, nadeszło lato. Okres letni określany przez Oger as „Płonący tropikalny piec”.

     Z powodu trudnego klimatu Oger a jego współpracownicy nie byli w stanie umieścić takich rycin pod osią walcowania maszyny drukarskiej, aby uzyskać większą liczbę kopii. I jako takie ryciny zostały wypaczone Oger musiał zastosować metodę ręcznego drukowania używaną przez artystę Wioska Hồ i Hang Trống św. Oznacza to, że musiał mieć papier ryżowy odpowiedniej wielkości, aby naciskać ryciny wcześniej rozmazane atramentem; tego rodzaju papier został surowo wyprodukowany przez producentów papieru Wieś Bưởi (w okolicach Hanoi) z „dó” drzewo. Ta metoda spowodowała bardzo powolną pracę, ale wydrukowane linie zostały bardzo wyraźnie zaznaczone na papierze. Tak więc ten zestaw szkiców na "technologia" nierozsądnie nosił aspekt drzeworytów ludowych. H. Oger sam był bardzo zadowolony z tego nieoczekiwanego wyniku. Według Oger, fakt ten ma tę zaletę, że nadaje książce autochtoniczny styl. „Wszystko jest wietnamskie ” a także zgodnie z Oger, ta praca nie pożycza niczego od nikogo, nie opiera się na nikim w Indochinach i nie kopiuje z żadnego dostępnego dokumentu.

     W odniesieniu do wyżej wymienionej sprawy Oger chciał odpowiedzieć tym, którzy twierdzili, że pochodzą dokumenty użyte do opracowania jego książki Dumoutierpraca.

     Oprócz H. Oger potwierdził, że podczas drukowania swojej pracy ocalił Szkice 400, już wygrawerowane, ale nie wydrukowane. Wszystkie takie ryciny i te już wydrukowane są teraz nadal dostępne lub zaginęły? Nie mamy pojęcia o tej sprawie (*).

__________
(*) Z pomocą Stowarzyszenia Artystów Plastyków oraz Stowarzyszenia Literatury Ludowej odwiedziliśmy ojczyznę artystów w Hải Hưng; odwiedziliśmy również świątynię Hàng Gai i pagodę Vũ Thạch (w lipcu 1985 r.), czyli miejsca, w których praca była publikowana i rozpowszechniana. Nie mieliśmy czasu na przeprowadzenie głębszych badań i nie znaleźliśmy żadnego grawerunku… Czy to prawda, że ​​Henri Oger zabrał ich wszystkich z powrotem do Francji?

     Porównaliśmy Ogerrysunki z wieloma dokumentami pozostawionymi przez Dumoutier „Revue Indochinoise” oraz praca zatytułowana „Eseje o Tonkinese”… I jeszcze nie znalazłem niczego, co mogłoby to udowodnić Oger użyłem Dumoutierrysunków, chociaż było kilka zduplikowanych szkiców, takich jak ten pokazujący „Lotka z lotką z piórkiem” by Dumoutier (rys. 78) zaczerpnięte z jego pracy pt „Eseje o Tonkinese, str. 53” i jeden z H. Oger (rys. 79).

Fig.78: GRA SHUTTLE-COCK (po Dumoutier)

Fig.79: GRA SHUTTLE-COCK (po Henri-oger)

   Szkic przedstawiający scenę „Playing Tam Cúc”, wypakowany z Dumoutierksiążka „Eseje o Tonkinese” str. 57 (Fig.80) i Ogerszkic (rys. 81).

Fig.80: GRA W TAM CÚC (gra z 32 kartami - wg G. Dumoutiera)

Fig.81: GRA WIETNAMSKA 32 KART (po H.Ogerze)

   Sprawdziliśmy również Pierre'a Huardailustracje w jego książce pt „Znajomość Wietnamu” i nie widziałem tego autora Ogerszkice, chociaż istnieje również kilka zduplikowanych tematów, takich jak Loonieilustracja „Leczenie uszu” (rys. 82) s.169, ten z Dumoutier na stronie 88 lub Ogera (Figa. 83).

Fig.82: UTWARDZANIE UCHA (po P.Huard)

Fig.83: UTWARDZANIE UCHA (po H.Ogerze)

     To jest Pierre'a HuardaIlustracja „Zadaszenie domu” (rys. 84) (str. 212) i Ogerszkic (rys. 85) (Proszę przeczytać konkluzję).

Fig.84: DACHOWANIE DOMU (po Pierre Huard)

Fig.85: DACHOWANIE DOMU (po Henri Ogerze)

   k. Przed napisaniem wstępu, a później może inni badacze będą mieli okazję przeprowadzić głębsze badania i właściwie ocenić autora i jego pracę, dajmy słowa Pierre'a Huarda (1) - badacz, który poświęcił wiele uwagi Wietnamowi - i do którego ma następujące uwagi  Oger' Pracuje.

    "Odzyskanie tej pracy, której do tej pory już nie ma, stanowi tylko początek dużego śledztwa, które niestety! nie było jeszcze kontynuowane ... Opracowane w duchu pracy, mocno skłaniającym się ku technologii i celowo pomijając wszelki możliwy obieg, te prace badawcze nie uzyskały poparcia opinii publicznej we Francji i Wietnamie - opinii publicznej, która zwracała uwagę na takie gałęzie jako język, archeologia, literatura ludowa ”!…„ W dzisiejszych czasach praca ta zasługuje na przewartościowanie i należy ją przestudiować z dwóch powodów: Na początku ma wartość tradycyjną i jest dziełem młodego badacza pracującego w obojętnym lub nawet wrogie środowisko. Dalej jest fakt, że w tej pracy zarejestrowano wiele gestów i technik, których bieg historii spowodował, że zniknęły one całkowicie w dzisiejszym Wietnamie.".

__________
(1) PIERRE HUARD - pionier technologii wietnamskiej - Henri Oger (1885–1936?) BEFEO Tome LVII - 1970 - ss. 215-217.

BAN TU THU
11 / 2019